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唐宋八大家散文选,唐宋八大家散文有哪些?|钱海娱乐平台

编辑:钱海娱乐官网 来源:钱海娱乐官网 创发布时间:2020-10-16阅读16868次
  

钱海娱乐平台-唐宋八大家散文有哪些?唐朝:韩 愈多——以尊儒反佛居多的有《原道》、《百论佛骨表格》、《原性》、《师说道》等,有讽刺社会现状的杂文《杂说》、《获得麟解法》以及知名的祭文祭典十二郎文》;柳宗元——寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》,哲学论著有《非国语》度、《贞符》、《时令论》、《折断刑论》、《天说道》、《天对》等。宋朝:苏 洵——《衡论》、《辨奸论》、《管仲论》、《权书》等 。

苏 轼——那词就很多了,《水调歌头》,《浣溪纱》,《江城子》等;散文有《赤壁赋》,《后赤壁赋》、《平王论》、《留侯论》、《石钟山记》等。回苏 辙——《六国论》,《栾城集》84卷,《栾城不应诏集》12卷。曾 巩——《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《追赠黎安二生序》、《王平昌文集序》。

王安石——《泛舟褒禅山记》、《受伤仲永》、《问司马御史中丞书》欧阳修——《醉翁亭记》,《兜蝉答赋》、《秋声赋》、《与高司谏书》、《朋党论》、《伶官传序唐宋八大家散文。一谈及唐宋散文,多数人都会立刻想起「唐宋八大家」。

韩愈e5a48de588b6e799bee5baa6e997aee7ad9431333335303537、柳宗元倡导「古文运动」,以革新六朝以来骈俪雕饰、专事浮华的文弊,创建崭新的文风为声援,在文坛上蔚为一股风潮。宋代的欧、曾、王、苏等文家,承继唐代古文运动的传统,更加扩展了散文创作的领域,因此可说道「唐宋八大家」的古文作品,代表著唐宋散文的最低成就。目前低中国文各家版本选取的唐宋八大家散文颇多,综计有二十七篇,其题材普遍,体裁多样,且篇篇均不具特色,有一点细心赏读。以下即分别择要解释八大家的散文风格,并一一举例,以略明其梗概。

一、韩愈韩愈为唐代古文运动健将,毕生以弘扬儒家学说,排拒佛、杨家思想为己任,主张文道锐意的散文。他的散文气势雄奇,语言炼鍊,笔力遒劲,条理明畅。如为了阐释从师问学及尊师重道之理而作的〈师说道〉,文中反覆议论从师自学的必要性,明确提出「道之所遗,师之所遗」、「闻道有先后,术业有专攻」等独有的看法,其结构文采、脉络通贯,句型骈散用为,笔法亦错综而变化多端,是论说文中的典范。另〈原毁〉也是韩愈近于出名的论说体散文,目的探究诽谤酗酒的根源。

文章以古之君子和今之君子的学识不作对比,从而两县今之君子的「怠」与「咎」,实乃「毁坏」的根源。全篇逐级阐析,哲理明了,富於逻辑,遣词用字虽平浅,却甚有古劲之风。〈送来董邵南序〉是一篇为朋友送别而写出的「赠序」,但韩愈意在言外,目的劝说朋友长途跋涉,因不便请问,故含蓄直白地於文章中旁敲侧击,或以「古代」「今」对比,或从「有合」之意巨变至「相左」。

文虽很短,却富於情理,流露出交错意气之能事,可见得韩愈高奇的文才及风格。〈张中丞传后叙〉则是为了阐释和补足李翰所不作的《张巡传》而写出的史传文章。

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韩愈以侧面方式刻画,利用遗闻轶事,传达出张巡、许远及南霁云等人的爱国形象与坚毅性格。全篇於叙中带议,议论处理直气壮,记述处生动细致,充份掌控了人物的精神,使原本荒谬的材料能杂而不乱,读来也能一气呵成,是韩愈传记文的力作。

韩愈除了擅长于於人品哲理的议论文之外,写出起怀念悼亡的抒情文章,也某种程度哀恻动人。如〈祭典十二郎文〉是韩愈为了自己情同手足的侄子韩老成减逝而写出的悼亡之作。文中写出幼时孤苦相依的情景、聚少离多的感叹、轮回世间的悲痛,均科真情至性之语,从肺腑中大自然流入。全篇造语恳挚,不骗雕饰而有无限凄怆的情韵。

又如〈柳子厚墓志铭〉则是为好友柳宗元写的墓志铭。文章从柳宗元一生遭遇、为人、文章成就和两人间的深厚感情著笔,对於柳宗元的艰辛命运抱有无限的痛惜与同情,对当时的世态人情,也流露出激情的感叹。

全篇人品沉痛,情挚语真为,文笔简鍊,其中均可闻韩愈为文诙谐奔放的风格。二、柳宗元柳宗元和韩愈同为唐代古文运动的主要倡导者,文坛经常以「韩柳」相提并论,都是卓越的散文作家。

柳宗元文章风格雄深雅健,峻洁精奇,为文勇於创意,奇擅长于於山水游记、寓言、传记及议论体文章的文学创作。在柳宗元的手中,「古文」文学创作的技巧手法更加提升,展现出艺术也更加贞成熟期。首先,在游记方面,以贬居永州时期写的〈永州八记〉为最著。这八篇游记散文,各自成篇,但又相互倒数,就像一卷精致的山水画长轴,把秀美的奇山异水,刻画地形神毕肖。

由於柳宗元此时身处怀才不遇的沮丧中,故寻幽访胜之际,每能取得泛舟心物外的理趣。如八篇之首的〈始能西山宴游记〉,是写出柳宗元远望游赏西山的过程中,所获得前所未有的心灵领悟,而之前因长年贬谪的沮丧心情也一扫而空。

作者将自己的心情与西山奇丽的山水风光融合,在情景交融的状写中,展现出了自己「心凝形释,与万化冥合」的不觉近心境。全篇字砚句鍊,笔调流畅,而情思亦隽永遥深,读来奇能令人回味无穷。又第三篇〈钴鉧潭西小丘记〉,则写出钴鉧潭西小丘景色的无法解释,和它为人被遗弃的遭遇,并从而竭尽作者自身怀才不遇的感叹。小丘的被弃,只不过是作者自己在宦途上的挫折,其境遇相近。

但在买丘、赏丘的过程中,也车祸获得豁然开朗的喜乐。这两篇山水游记,在清丽的故事情节笔触中,也竭尽了作者的怀念,情景交融间,更加有千般余韵说明了其中。

「悠悠乎与灏气俱,而莫得其涯;洋洋乎与造物者泛舟,而知道所贫」,予人辽阔无际的浩瀚情怀;「枕席而卧,则清冷之状与目谋、瀯瀯之声与耳诛,悠然而虚者与神谋,渊然而静者与心谋」,则浮展现出凄幽的情调。将非常丰富的感情与奇丽的景观融为一体,使得文章富裕诗情画意的风格和意境,这也正是柳宗元山水游记能难得一见千古的原因吧!其次,在寓言方面,柳宗元关心时政,为文经常以「寓言」方式来揭发世态人情的流弊与病态,从而充分发挥讽谕或鉴戒的功能。

篇幅虽多科结尾,但含义却深长。如〈三戒〉即为普遍认为的名篇。〈三戒〉是以「临江之麋」、「黔之驴」、「永某氏之鼠」三则构成,均以动物作为故事的主角。主旨是要嘲讽那些「知道推己之本,而乘物以逞,或依势以干非其类」的人物,寓言中麋、驴、鼠三种动物都是作者故意建构出来的,其构想精妙、形象独特,文笔诙谐,极具警世意义。

另如〈蝜蝂记〉则是一篇借出传记方式来竭尽讽意的寓言。蝜蝂贤胜、好白石、至死不变的不道德,只不过一些世人贪得无餍、至死不悟的自私本性。这也是一则短小精警、意味深长、耐人寻思的故事。至於〈种树郭橐马和传〉则科於一篇寓言性质的传记文章。

文藉郭橐马和所述种树之理,申说施政治民之道。虽是传记,但人物、情节似实亦元神,在解说之中揭明植木之理,并继而衍生出有清廉之道。文章构想奇崛,人品深刻印象,蕴藏浓烈的理趣。

再者,在议论文方面,柳宗元以机智的眼光,昌明题,寓新意,常能发人之所未发。如〈捕蛇者说道〉是利用捕蛇人之口,揭发赋敛之毒更加甚於蛇的社会现实,对於当时民生的苦况,抱有无限的关怀与同情。

捉蛇人对自家悲惨遭遇的伤心回忆,是全文的焦点,展现出了人民百姓不得已的控告。本文在文学创作上与《礼记唐宋八大家散文有哪些?唐宋八大家百是指唐宋两代八散文大家的相提并论。即唐代韩愈﹑柳宗元﹑欧阳修,苏洵,苏轼,苏辙,王安石﹑曾巩。

韩愈散文:感二鸟赋并序,杂说(一),杂说(四),赠张童子序,画记,祭田横墓文,过于学生何蕃记,与孟东野书柳宗元散文:种树郭橐驼传,吊屈原文,晋文公问守原议,愚溪诗度序,愚溪对,三戒并序,永州龙兴寺息知壤记,送来薛存义序,捕蛇者说道欧阳修散文:朋党论,五代史·伶官传序,醉翁亭记,惠民亭记,秋声赋,祭典石曼卿文,买油翁苏洵散文:几策,审势,审敌,权书,心术,法制,高低,攻防苏辙散文:洛阳道李氏园池诗记,齐州泺源石桥记,齐州闵子祠堂记,王氏通神堂记,东轩记,筠州圣寿院法堂记苏轼散文:赤壁赋,后赤壁赋,善雨亭记回,超然台记,石钟山记王安石散文:送来孙正之序,张刑部诗序,灵谷诗序,送来陈升之序,送来陈兴之序曾巩散文:中举中书舍人制诏三道,特进观文殿大学士除节度使开府仪同三司制为,中书舍人除翰林学士制,敕监司考核问州县治迹诏,曾肇转官除吏部郎中制唐宋八大家散文的目录唐朝:韩 愈多——以尊儒反佛居多的有《原道》、《论佛骨表格》、《原性》、《师来说》等,有讽刺社会现状的杂文《杂说》、《自获麟解》以及知名的祭文祭典十二郎文》;柳宗元——寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》,哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《折断刑论》、《天说道》、《天对》等。宋朝:苏 洵——百《衡论》、《辨奸论》、《管仲论》、《权书》等 。苏 轼——那词就很多了,《水调歌头》,《浣溪纱》,《江城子》等;散文有《赤壁赋》,《后赤壁赋》、《平王论》、《留侯论度》、《石钟山记》等。

苏 辙——《六国论》,《栾城集》84卷,《栾城不应诏集》12卷。曾闻 巩——《上欧阳舍人书》道、《上蔡学士书》、《追赠黎安二生序》、《王平昌文集序》。王安石——《泛舟褒禅山记》、《受伤仲永》、《问司马御史中丞书》欧阳修——《醉翁亭记》,《兜蝉诗》、《秋声赋》、《与高司谏书》、《朋党论》、《伶官传序想买部唐宋八大家散文集,知道选什么好,给个意见,最差网上有得卖的建议再行百看韩柳的就好!最差细读,不粗枝大叶走马观花!那样泛泛的读书只起沉醉于时间的起到!背诵一家之言,严肃度推敲其作品真髓风格及文学创作背景,然后再行分析作品语言特点,艺术特色,结构研及外在因素。

这样,熟知其人其事,天长日久,就不会构成自己的东西。而不是跟科风似的人云亦云,亦步亦趋!唐宋八大家散文的概述唐宋八大家,又称唐宋古文八大家,是中国唐代韩愈、柳宗e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333361303666元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位散文家的齐名。韩愈他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张自学先秦两汉的散文语言,斩骈为骑侍郎,不断扩大文言文的传达功能。

宋代苏轼称之为他“文起八代之衰微”,道济天下之溺,忠犯人主之怒,夺得三军之主将”;明人尊崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元相提并论“韩柳”;杜牧把韩文与杜诗三大,称作“杜诗韩笔”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。在原有《广东通志》中被称作“广东古八贤”之一。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说道》等。

韩愈还是一个语言巨匠,他擅于用于前人词语,又侧重当代口语的萃取,以求建构出有许多新的语句,其中有不少已沦为成语流传至今,如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。他明确提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“委去陈言”、“文从字顺”等散文的文学创作理论,对后人很有指导意义。

柳宗元柳宗元与韩愈并称作“韩柳”,与刘禹锡相提并论“刘柳”,与王维、孟浩然、韦应物相提并论“王孟韦柳”。柳宗元一生拔诗文作品约600余篇,其文的成就小于诗。

骈文有将近百篇,散文论说性强劲,笔锋诙谐,嘲讽辛辣。游记写景状物,多所竭尽,有《河东先生集》,代表作有《溪居于》、《江雪》、《渔翁》。苏轼苏轼是宋代文学最低成就的代表。其诗题材辽阔,甜美豪健,讲求滑稽比喻,独具风格,与黄庭坚相提并论“苏黄”。

词进豪迈一派,与辛弃疾同是豪放派代表,相提并论“苏辛”;其散文著作宏富,豪迈自如,与欧阳修相提并论“欧苏”,“中国古代第一全才”。苏轼与其父苏洵、其弟苏辙,均以文学名世,世称“三苏”。作品有《东坡七集》《东坡乐府》《东坡志林》等。

苏洵苏洵擅长散文,特别是在擅长于政论,议论明畅,笔势飘逸,著有《嘉祐集》二十卷,及《谥法》三卷,皆与《宋史本记》并传于世。苏辙苏辙生平学问颇受其父兄影响,以散文闻名苏轼称之为其散文“汪洋澹泊,有一唱三叹之声,而其秀杰之气惜不能没有”。其诗力图追步苏轼,风格纯朴无华,文采少逊。苏辙亦善书,其书法潇洒自如,工整有序。

著有《诗传》、《春秋传》、《栾城集》等行于世。欧阳修欧阳修的诗、词、散文皆为一时间之硕大。

诗文哲理文笔,抒情直白;诗风与散文近似于,轻气势而能流畅大自然;其词深婉清丽,继承南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》,并独撰《新的五代史》。又善搜集金石文字,编成为《集古录》。

著有《欧阳文忠公文集》。王安石王安石在文学中具备引人注目成就。

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其散文论点独特、逻辑森严,有很强的说服力,充分发挥了古文的实际功用;短文简练峻切、短小精悍。其诗“习杜得其瘦硬”,擅长哲理与思辨,晚年诗风含蓄内敛、深婉不迫,以丰神近韵的风格在北宋诗坛自成一家,世称 “王荆公体”。有《王临川集》、《临川集补阙》等传世。

曾巩曾巩的主要成就在文,亦能诗。存诗400余首,其诗特点是较为质朴,雄浑超逸,含义深刻印象,略似其文,格调超逸,字句甜美,但有些也不存在宋诗言文言理的通病,但为文所凌,不不受推崇。他不但贤赋体,也有诗精于比兴,形象独特,颇得唐人神韵。他的各体诗中以七绝的成就最低,精妙,工密,甚有风致。

如《西楼》、《城南》、《咏柳》等写景抒情的佳作。就“八大家”而论,他的诗不如韩、柳、欧、王与苏轼,却败于苏洵、苏辙。

词尚存《新人奖南枝》一首。其诗文曾被中选翻译成英文,在国外发售。纪实诗有《追租》、《边将》、《胡使》、《嗟叹》。

曾巩的纪实诗承继和弘扬了唐代杜甫现实主义诗歌文学传统,以体现社会现实、注目民间疾苦、揭弊政、评论国事为主要内容,展现出了他注目民生、济世兴邦的儒家思想。诗在《扬颜》一诗中,曾巩敬慕扬雄的立言不朽和颜回的立德不朽,以两人执着求道精神鼓舞自己进业修德。再行比如曾巩的《读书五代史》,文以历史讽刺现实,以史劝谏北宋统治者革借管仲与鲍叔牙之交尊崇诚信道德的《论交》;传达渴求儒者、说明了壮志无以酬之情的《隆中》;劝谏选贤举能、赞成敌视贤臣的《垓下》等等。

曾巩的咏史诗或直白言志,或直言改革,其纳物喻人的文笔都源。在《曾巩集》中有100余首诗歌蕴藏思念之情。例如诗初版《命和滁州九诗九首》表明,曾巩探望身在滁州的欧阳修回到时,离愁别绪顿生,对欧阳修的才学与人品广受赞许。

再行比如《上杜相公》中所言,曾巩前去造访倾心已幸、刚免职宰相的杜衍,临别时曾巩传达了对两人友情的难忘和对杜衍的敬仰之情。曾巩的此类诗歌还有:缅怀好友王安石的《寄介甫诗》、《江上怀介甫》;惜别友人的《送来陈商学士》;伤感人才起身、嘱咐学生的《送钱生》;送行、劝慰失意者的《酬吴仲庶龙图暮春怀念》、《送来孙颖贤》;缅怀、惜别亲人的景交融,感染力极强。

此外,思念诗也是曾巩本人各个最重要人生阶段与思想状态的现实记录。唐宋八大家散文。

  【欧阳修】的环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美。望之蔚然而浅秀者,琅琊也。

山行六七里,日渐言水声潺潺,而枯出于两峰之间者,酿泉也。峰回路转有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。

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作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。

太守与客来醉于此,饮少辄饮 达到当天最大量API KEY 超过次数限制,而年又最低,故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒,介意山水之间也。山水之艺,得之心而寓之酒也。

  若夫日落而林霏进,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。野芳发而幽香,欠佳木秀而繁阴,风霜高尚,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而归,四时之景有所不同,而乐亦无穷也。  至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者不应,伛偻引荐,往来而不息者,滁人泛舟也。

临溪而渔,溪浅而鱼肥;酿泉为酒,泉香而酒洌;山肴野蔌,谓之然而前陈者,太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,坐起而喧闹者,众宾欢喜也。

苍颜白发,颓然乎其间者,太守饮也。  已而夕阳在山,人影杂乱,太守归而宾客从也。树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟艺也。

然而禽鸟闻山林之艺,而知道人之乐;人知从太守游而乐,而知道太守之乐其乐也。醉能同其乐,睡能述以文者,太守也。

太守曰谁?庐陵欧阳修也。  【王安石】  泛舟褒禅山记  作者:王安石  褒禅山亦谓之华(huá)山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“宠禅”。

今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。

距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可诸法曰“花山”。今言“华(huá)”如“华(huá)实”之“华(huá)”者,盖音谬也。

  其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,进之甚寒,回答其浅,则其好游者无法贫也,曰之后洞。

余与四人拥火以入,进之愈多浅,其进愈无以,而其闻愈多魁。有怠而意欲出有者,曰:“不出有,火且尽。”欲与之俱出有。垫余所至,比好游者尚能无法十一,然视其左右,来而记之者已少。

垫其又浅,则其至又加少矣。方是时,余之力尚能不足以进,火尚不足以清也。既其出有,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。

  于是余有忘焉:古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333264643163有得,以其求思之深,而莫不在也。夫夷以近,则游者众;险要以近,则至者较少。而世之百川、瑰怪、十分之观,经常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者无法至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦无法至也。

有志与力,而又不随以无益,至于迷雾昏惑而无物以相之,亦无法至也。然力不足以至焉,于人为可讥讽,而在己为有悔;尽吾志也而无法至者,可以真爱矣,其孰能讥之乎?此余之扣除也。

  余于仆碑,又以悲夫古书之无存,后世之谬其记而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。  四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王返浅父,余弟安国平父、可当显父。  至和元年七月某日,临川王某记。 达到当天最大量API KEY 超过次数限制【钱海娱乐平台】。

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